تحذير الأنام من مُحدثات شهر الصيام

من أشدّ معاول الهدم والتخريب في دين الله عز وجل معول الأهواء والبدع،
ذلك المعول الذي مازال يضرب صفحة الدين البيضاء حتى تتحطم ويحل محلها ما حذر منه النبي
صلّى الله عليه وسلّم من الضلالات والبدع.

فكم أخفت البدع من سنة ؟
وكم أضلّت من طائفة ؟
وكم أظلمت من قلب ؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار،
وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة،
والذي نفس محمد بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة،
فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار».

الألباني السلسلة الصحيحة ..
فهذه الفرق هي فرق الأهواء والبدع والقول على الله تعالى بغير علم،

قال الإمام الآجري:
"رحم الله عبداً حذر هذه الفرق، وجانب البدع، واتبع ولم يبتدع،
ولزم الأثر، فطلب الطريق المستقيم واستعان بمولاه الكريم".

شهر رمضان شهر مبارك ، وفضائله كثيرة ، وقد شرع فيه من الأعمال والقرب الشىء الكثير ، ولكن المبتدعة المعارضين لقوله الله تعالى " اليوم أكملت لكم دينكم " المائدة 3
أحدثوا بدعاً في هذا الشهر الفضيل ، وأرادوا بها إشغال الناس عن القُرب المشروعة ، ولم يسعهم ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته _ رضوان الله عليهم _ ومن تبعهم بإحسان من السلف الصالح _ رحمة الله عليهم _ الذين كانوا أحرص الناس على الخير فزادوا في الدين ما ليس منه ..

وسوف يشمل هذا الموضوع البدع المُتعلقة برمضان والتحذير منها ..

من تلك البدع الرمضانية ما يأتي:

أولاً : ما يتعلّق بثبوت الأهلّة ..

1. الصيام والفطر بالحساب، على الرغم من تحذير أهل العلم قديماً وحديثاً من ذلك، حيث
قرروا أن من صام وأفطر بالحساب لم تبرأ ذمته، ولو كان الحاسب نفسه، لقوله صلى الله عليه
وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته".



2. عدم تحرّي رؤية الهلال، وكان السلف يتحرون ذلك.

عدم ترائي الأهلّة وكان أنس بن مالك وقد ناهز التسعين يخرج مع الناس لترائي هلال رمضان وشوال.

ثانياً: ما يتعلّق بالسحور ..

1. ترك البعض للسحور بالكلية، على الرغم من الأمر به: "تسحروا فإن في السحور بركة"
، "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر، وفي ذلك إماتة لهذه السنة.

2. تقديم البعض له والسنة تأخيره: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور".

3. إمساك البعض عملاً ببعض التقاويم والإمساكيات عن الأكل والشرب قبل حين من طلوع الفجر، وقد أباح الله الأكل والشرب إلى طلوع الفجر: "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر".

4. التنبيه والتسحير – وهو أقبح الجميع، سواء كان بالقول، نحو: "تسحروا فإن في السحور بركة"، أوببعض الأذكار، أوبضرب الطبول وجوبان الشوارع بذلك، ويتضمن ذلك عدة مخالفات شرعية بجانب بدعيته، منها:
ومنها إزعاج النائمين.
وقد يكون ذلك سبباً لتفويت السحور بل صلاة الصبح على البعض.
وكلها مخالفات شرعية.



قال ابن الحاج المالكي رحمه الله: (اعلم أن التسحير لا أصل له في الشرع الشريف، ولأجل ذلك اختلفت فيه عوائد أهل الإقليم، فلو كان من الشرع ما اختلفت فيه عوائدهم.

وقال: وينهى المؤذنين عما أحدثوه في شهر رمضان من التسحير لأنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمر به، ولم يكن من فعل من مضى، والخير كله في الاتباع لهم كما تقدم، سيما وهم يقومون إلى التسحير بعد نصف الليل.

إلى أن قال: وكذلك ينبغي أن ينهاهم الإمام عما أحدثوه من صفة الصلاة والتسليم على النبي عند طلوع الفجر.

وقال: ومنهم من يُسَحِّر بالآيات والأذكار، ومنهم من يسحر بالطبلة والشبابة والغناء، ومنهم من يسحر بالبوق والنفير، وكلها بدع، وبعضها أشنع من بعض، ورد على من يقول أنها بدعة مستحسنة ..

وفي النوادر قال علي بن زياد عن مالك: وتنحنح المؤذن في السحر محدث،
الأذان الأول
تقديه والزيادة عن ألفاظ الأذان المشروعة كما يفعل بعض المؤذنين، والسنة ألا يزيد الوقت بين الأذان الأول والثاني عن خمس أوعشر دقائق، فقد صح أن الفرق بين أذان بلال الأول وأذان ابن أم مكتوم الثاني أن يطلع هذا المنارة وينزل هذا، ولا يزيد حرفاً عن الألفاظ المأثورة ..

ثالثاً: ما يتعلّق بالإفطار ..

1. تأخير الإفطار بعد غروب الشمس، بل بعد أذان المغرب كما يفعل البعض، وفي ذلك مخالفة

صريحة لهديه صلى الله عليه وسلم، حيث قال: "إذا أدبر النهار من هاهنا وأقبل الليل من

هاهنا فقد أفطر الصائم"، أكل وشرب أم لم يأكل ولم يشرب.

رابعاً : البدع المتعلّقة بصلاة القيام..

1. التخفيف المخلّ بحيث لا تستغرق صلاة القيام ربع ساعة أوثلث ساعة مع العشاء، ويتخلل ذلك دعاء وأذكار، بل يكتفي البعض بقراءة آيتين في الركعة الأولى وآية في الركعة الثانية، بل يكتفي البعض بقوله: "مدهامتان"، ويكتفي جُلُّ الأئمة بقراءة الإخلاص في الركعة الثانية.

2. ما يتخلّل صلاة التراويح من قراءة بعض السور، كالإخلاص ثلاث مرات، وبعض الآيات، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، والاستغفار بصورة جماعية، وكل هذا ليس له أصل في الدين، ولا يُقرّب من رب العالمين، ولا يُرضي رسوله الكريم، وفي بعض المساجد قد تستغرق هذه المحدثات أكثر من وقت الصلاة نفسها.

3. التفتيش والهجرة إلى بعض المساجد وترك المساجد المجاورة، وفي ذلك مخالفة للسنة.

4. تحريك ونقل بعض الأئمة من مسجد إلى مسجد، بحيث يصلي ركعتين في مسجد، وركعتين في مسجد آخر، وربما ركعتين في ثالث، وفي ذلك مخالفة للسنة، ومدعاة للرياء والسمعة للأئمة والمأمومين إلا من رحم ربك.

5.رفع الصوت في المساجد بعد الفراغ من الصلاة والصخب بالسلام وغيره.

القنوت ودعاء ختم القرآن ..

1. الإطالة فيهما،
2. تكلف السجع والإكثار منه.
3. الإعتداء في الدعاء فيهما.
4. المداومة عليه في كل رمضان، والأفضل أن يترك في بعض الأحيان.

وكل هذا خلاف ما كان عليه السلف الصالح ونهى عنه الأئمة الأعلام، وإن استلطفه العوام.

خامساً : الخيمة الرمضانية..

من البدع السيئة التي استحدثت في السنوات الأخيرة بدعة الخيم الرمضانية، التي يتجمع فيها البعض بأسرهم، ويختلط فيها النساء والرجال، ويتناولون فيها الإفطار على أنغام الموسيقى، وما يصاحب ذلك مما ينافي حرمة الشهر المبارك ويذهب بالأجر

إحياء ليالي رمضان باللعب بالورق والنظر إلى الفضائيات وما شاكل ذلك من المحرمات
السهر إلى ما بعد صلاة الصبح ..

من البدع السيئة المخالفة للهدي النبوي السهر في ليالي رمضان إلى ما بعد صلاة الفجر، وليت ذلك في بعض الأعمال الشاقة التي يصعب القيام بها في نهار رمضان، بل كثير من هؤلاء يقضون ساعات الليل في اللغو واللهو، ولو كان ذلك صلاة وقياماً فهو مخالف للسنة إلا في العشر الأواخر من رمضان.

النوادي الليلية ..

من البدع القبيحة المحرمة تقضية بعض الموسرين المترفين ليالي رمضان وإحيائها بالسماع إلى الأغاني والنظر إلى المسلسلات والأفلام والتمثيليات الهابطة، مع تركهم لقيام رمضان وفرارهم من المساجد.وليتذكر هؤلاء وغيرهم من المضيعين للفرص العظام، والمغبونين في النعم، المغموسين في الآثام قول رسول صلى الله عليه وسلم: "رغم أنف عبد أدرك رمضان فلم يغفر له".

سادساً : المبالغة والإسراف في الإستعداد المادي لرمضان ..

والغفلة عن التهيئة الروحية لرمضان، بتجديد التوبة والإنابة، وردّ المظالم، ومراجعة أحكام الصيام والقيام، والصلة والإحسان إلى الأقارب والفقراء والجيران

ترك العامة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان وهو من السنن المؤكدة، والحرص على الاعتمار فيه ..

1. ترك غالبية المسلمين له ولم يتركه نبيهم منذ أن هاجر إلى المدينة إلى أن توفاه الله، فهو سنة مؤكدة.
2. تجمع كثير من المعتكفين في عدد قليل من المساجد، مع منافاة ذلك لغرض الإعتكاف وهو الخلوة الشرعية.
3. دعوى البعض أن الإعتكاف لا يجوز إلا في المساجد الثلاثة.
4. عدم تقيّد البعض بآداب وأحكام الإعتكاف.

ورحم الله ابن شهاب حين قال: "عجبت للمسلمين تركوا الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان ولم يتركه نبيهم منذ أن هاجر وإلى أن توفاه الله ..

سابعاً : بدعة صلاة القدر ..

وصفتها : انهم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ، ثم في آخر الليل يصلون مائة ركعة ، وتكون هذه الصلاة في الليلة التي يظنون ظناً جازماً انها ليلة القدر ، ولذلك سميت بهذا الاسم .
وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن حكمها ، وهل المصيب من فعلها أو تركها ؟ وهل هي مُستحبة عن أحد من الأئمة أو مكروهة وهل ينبغي فعلها والأمر بها أو تركها والنهي عنها ؟

فأجاب رحمه الله : _ ( الحمد لله ، بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها ، فغن هذه الصلاة لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين ، بل هي بدعة مكروهة بتفاق الأئمة ، ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة ، ولا التابعين ، ولا يستحبها أحد من أئمة المسلمين ، والذي ينبغي أن تترك وينهى عنه )..



ثامناً : بدعة القيام عند ختم القرآن الكريم في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة :

قال أبوشامة : ( وابتدع بعضهم أيضاً جمع آيات السجدات ، يقرأ بها في ليلة ختم القرآن وصلاة التراويح ، ويسبح بالمأمومين في جميعها (

وقال ابن الحاج : ( وينبغي له _ الإمام _ أن يتجنب ما أحدثه بعضهم من البدع عند الختم ، وهو أنهم يقومون بسجدات القرآن كلها فيسجدونها متوالية في ركعة واحدة أو ركعات . فلا يفعل ذلك في نفسه وينهى عنه غيره ، إذاً أنه من البدع التي أحدثت بعد السلف .
وبعضهم يبدل مكان السجدات قراءة التهليل على التوالي ، فكل آية فيها ذكر ( لا إله إلا الله ) أو
( لا إله إلا هو ) قراها إلى آخر الختمة ، وذلك من البدع أيضاً..

وقال ابن النحاس : ( ومنها _ البدع والمنكرات _ القيام عند ختم القرآن في رمضان بسجدات القرآن كلها في ركعة أو ركعات ، أو الآيات المشتملة على التهليل من أول القرآن إلى آخره ، وهذا كله بدعة أحدثت ، فينبغي أن تُغير وتُرد ، لقوله صلى الله عليه وسلم :
" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "

تاسعاً : بدعة سرد آيات الدعاء..

ومن البدع التي أحدثت في رمضان بدعة سرد جميع ما في القرآن من آيات الدعاء ، وذلك في آخر ركعة من التراويح ، بعد قراءة سورة الناس فيطول الركعة الثانية على الأولى ، مثل تطويله بقراءة سورة الأنعام .

وكذلك الذين يجمعون آيات يخصونها بالقراءة ويسمونها آيات الحرس ولا أصل لشيء من ذلك ، فليعلم الجميع أن ذلك بدعة ، وليس شيء من الشريعة ، بل هو مما يوهم أنه من الشرع وليس منه ..



عاشراً : بدعة الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح ..

ومما أحدث في هذا الشهر الفضيل : الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح ، ورفع المصلين أصواتهم بذلك ، وفعل ذلك بصوت واحد ، فذلك كله من البدع .

وكذلك قول المؤذن بعد ذكرهم المحدث هذا : الصلاة يرحمكم الله . فهذا أمر محدث أيضاً ، لم يرو ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا أقره . وكذلك الصحابة والتابعون والسلف الصالح ، فالإحداث في الدين ممنوع ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء بعده ثم الصحابة _ رضوان الله عليهم أجمعين _ ولم يفعلوا شيئاً من هذا ، فليسعنا ما وسعهم ، فالخير كله في الاتباع ، والشر كله في الابتداع ..

إحدى عشر: بدعة حفظية رمضان ..

ومن البدع التي أحدثت في هذا الشهر الكريم ، كتب الأوراق التي يسمونها ( حفائظ ) في آخر جمعة من رمضان ، ويسمون هذه الجمعة بالجمعة اليتيمة ، فيكتبون هذه الأوراق حال الخطبة ،
ويعتقد هؤلاء الجهال المبتدعة أنها تحفظ من الحرق والغرق والسرقة والآفات .

فلا شك في بدعية هذا الأمر ، لما في ذلك من الإعراض عن استماع الخطبة بل والتشويش على الخطيب وسامعيه ، وذلك ممنوع شرعاً كما لا يخفى ، ولا خير في ذلك ولا بركة ، فإنما يتقبل الله من المتقين لا من المبتدعين
وقد يكتب فيها كلمات أعجمية قد تكون دالة على ما لا يصح ، أو فيها كفر بالله ، ولم ينقل هذا عن أحد من أهل العلم .



إثنا عشر : بدعة قرع النحاس آخر الشهر ..

ومن البدع المحدثة في شهر رمضان بدعة القرع على النحاس ونحوه آخر يوم من رمضان ، عند غروب الشمس ، يأمر الناس بذلك أولادهم ، ويعلمونهم كلمات من يقولونها حالة القرع ، تختلف باختلاف البلدان ، ويزعمون أن ذلك يطرد الشيطان التي هاجت في هذا الوقت ، لخروجها من السجن ، وخلاصها من السلاسل التي كانت مقيدة بها في شهر الصوم ، قاتل الله الجهل كيف يؤدي بالناس إلى هذه المهازل .



ثلاثة عشر : بدعة وداع رمضان ..

ومن البدع المحدثة فى شهر رمضان : انه إذا بقي من رمضان خمس ليال ، أو ثلاث ليال يجتمع المؤذنون ، والمتطوعون من أصحابهم ، فإذا فرغ الإمام من سلام وتر رمضان ، تركوا التسبيح المأثور ، وأخذوا يتناوبون مقاطيع منظومة في التأسف على انسلاخ رمضان ، فمتى فرغ أحدهم من نشيد مقطوعة بصوته الجهوري ، أخذ رفقاؤه بمقطوعة دورية ، باذلين قصارى جهدهم في الصيحة والصراخ بضجيج يصم الآذان ، ويسمع الصم ، ويساعدهم على ذلك جمهور المصلين .

ولعلم الناس بأن تلك الليالي هى ليالي الوداع ، ترى الناس في أطراف المساجد وعلى سدده وأبوابه ، وداخل صحنه ، النساء والرجال والشبان والولدان ، بحالة تقشعر لقبحها الأبدان ،

وقد اشتملت هذه البدعة على عدة منكرات منها :
1
. رفع الأصوات بالمسجد ، وهو مكروه كراهة شديدة ..
2. التغني والتطرب في بيوت الله ، التي لم تشيد إلا للذكر والعبادة .
3. اختلاط النساء بالرجال .

هتك حرمة المسجد ، لاتساخه وتبذله بهؤلاء المتفرجين ، وكثرة الضوضاء والصياح من أطرافه ، إلى غير ذلك ،
ومن الأمور المحدثة المتعلقة بوداع رمضان ، ما يفعله بعض الخطباء في آخر جمعة من رمضان ، من ندب فراقه كل عام ، والحزن على مضيه ، وقوله : لا أوحش الله منك يا شهر كذا وكذا .
ويكرر هذه الوحشيات مسجعات مرات عديدة ،

اربعة عشر : بدعة الإحتفال بذكرى غزوة بدر ..

ومما أحدث في هذا الشهر المُبارك الإحتفال بذكرى غزوة بدر ، وذلك أنه إذا كانت ليلة السابع عشر من شهر رمضان اجتمع الناس في المساجد واغلبهم من العامة ، وفيهم من يدّعى العلم ، فيبدأون احتفالهم بقراءة آيات من الكتاب الحكيم ، ثم ذكر قصة بدر وما يتعلق بها من الحوادث ، وذكر بطولات الصحابة _ رضوان الله عليهم _ والغلو فيها ، وإنشاء بعض القصائد بهذه المناسبة .

فتخصيص هذه الليلة _ ليلة السابع عشر من رمضان _ بالاجتماع والذكر وإلقاء القصائد ، وجعلها موسماً شرعياً ، ليس له مستند من الكتاب ولا من السنة ، ولم يؤثر عن الصحابة _ رضوان الله عليهم _ أو التابعين أو السلف الصالح _ رحمهم الله _ أنهم احتفلوا بهذه المناسبة في هذه الليلة أو في غيرها .



خمسة عشر : قراءة سورة الأنعام..

مما ابتدع في قيام رمضان في الجماعة ، قراءة سورة الأنعام جميعها في ركعة واحدة ، يخصونها بذلك في آخر ركعة من التراويح ليلة السابع أو قبلها . فعل ذلك ابتداعاً بعض أئمة المساجد الجهال مستشهداً بحديث لا أصل له عند أهل الحديث ، ولا دليل فيه أيضاً ، إنما يروى موقوفاً على علي وابن عباس وذكره بعض المفسرين مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة الأنعام بإسناد مظلم عن أبي بن كعب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" نزلت سورة النعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك ، لهم زجل بالتسبيح والتحميد "
فاغتر بذلك من سمعه من عوام المصلين .

فكون قراءة سورة الأنعام كلها في ركعة واحدة في صلاة التراويح بدعة ، ليس من جهة قرائتها كلها ، بل من وجوه أخري :

الأول : تخصيصه ذلك بسورة الأنعام دون غيرها من السور ، فيوهم ذلك أن هذا هو السنة فيها دون غيرها ، والأمر بخلاف ذلك .
الثاني : تخصيص ذلك بصلاة التراويح دون غيرها من الصلاة ، وبالركعة الأخيرة منها دون ما قبلها من الركعات .
الثالث : ما فيه من التطويل على المأمومين ، ولا سيما من يجهل أن ذلك من عادتهم ، فينشب في تلك الركعة ، فيقلق ويضجر ويتسخط بالعبادة .
الرابع : ما فيه من مخالفة السنة من تقليل القراءة في الركعة الثانية عن الأولي ، فقد ثبت في الصحيحين

" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولي ، ويقصر في الثانية ، ويسمع الآيه أحياناً .. وكان يطول في الركعة الأولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية " رواة البخاري
وقد عكس صاحب هذه البدعة الأمر فإنه يقرأ في الركعة الأولي نحو آيتين من آخر سورة المائدة ، ويقرأ في الثانية سورة الأنعام كلها ، بل يقرأ في تسع عشرة ركعة نحو نصف حزب من المائدة ، ويقرأ في الركعة الموفية عشرين بنحو حزب ونصف حزب وفي هذا ما فيه من البدعة ومخالفة الشريعة .

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ عما يصنعه أئمة هذا الزمان من قراءة سورة الأنعام في رمضان في ركعة واحدة ليلة الجمعة هل هي بدعة أم لا ؟

فأجاب _ رحمه الله _ ( نعم بدعة ، فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ، ولا غيرهم من الأئمة أنهم تحروا ذلك ، وإنما عمدة من يفعله ما نقل عن مجاهد وغيره من أن سورة الأنعام نزلت جملة مشيعة بسبعين ألف ملك فاقرأوها جملة لأنها نزلت جملة ، وهذا استدلال ضعيف ، وفي قرائتها جملة من الوجوه المكروهة أمور منها :
أن فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة على الأولي تطويلاً فاحشاً والسنة تطويل الأولي على الثانية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها : تطويل آخر قيام الليل على اوله . وهو بخلاف السنة ، فإنه كان يطول أوائل ما كان يصليه من الركعات على أواخرها ، والله أعلم ..

ستة عشر : البدع داخل المساجد ..

فنرى وبدخول شهر رمضان المبارك بعض البدع ترتكب في المساجد.
ومن هذه البدع المنتشرة في كثير من المساجد قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات بين ركعات التراويح، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغ لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم.
وهذا كله إنما يكون بصوت مرتفع مما يؤذي المصلين في المسجد ويؤدي إلى التشويش عليهم،



** تخصيص شهر رمضان ولياليه بالإكثار من الإنارة والقناديل والفوانيس والزينة في الشوارع:-

وكما هو مشاهد أصبح شعار عند كثير من الناس دخول رمضان بتوزيع القناديل والفوانيس الملونة وهذه بدعه وإسراف وإضاعة للمال وتخصيص رمضان بما لم يختص به.



** تخصيص يوم سبع وعشرين بعمره ..

تخصيص يوم أو سبع وعشرين بعمرة إعتقاداً منهم أنها ليلة القدر وما فى ذلك من الزحام ومضايقة عباد الله .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( تخصيص يوم سبع وعشرين بعمرة هذا من البدع ) شريط أحكام الصيام



** الصمت وعدم الكلام في حال الصوم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( أما الصمت عن الكلام مطلقاً في الصوم أو الإعتكاف أو غيرهما فبدعة مكروهة بإتفاق أهل العلم )..

سبعة عشر : بدعة صلاة التراويح بعد المغرب ..

وهذه البدعة من فعل الرافضة ، لأنهم يكرهون صلاة التراويح ، ويزعمون أنها بدعة أحدثها عمر بن الخطاب رضى الله عنه ومعروف موقفهم من عمر بن الخطاب رضى الله عنه فيدخل في ذلك ما يزعمون أنه أحدثه .

فإذا صلوها قبل العشاء الآخرة لا تكون هي صلاة التراويح .

وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله _ : عن من يصلي التراويح بعد المغرب : هل هو سنة أم بدعة ؟ وذكروا أن الإمام الشافعي . رحمه الله صلاها بعد المغرب ، وتممها بعد العشاء الآخرة ؟

فأجاب رحمه الله : ( الحمد لله رب العالمين . السنة في التراويح أن تصلى بعد العشاء الآخرة ، كما اتفق على ذلك السلف والأئمة . والنقل المذكور عن الشافعي رحمه الله باطل فما كان الأئمة يصلونها إلا بعد العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين ، وعلى ذلك أئمة المسلمين ، لايعرف عن أحد أنه تعمد صلاتها قبل العشاء ، فإن هذه تسمي قيام رمضان ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " : إن الله فرض عليكم صيام رمضان ، وسننت لكم قيامه ، فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه " وقيام الليل في رمضان وغيره إنما يكون بعد العشاء ، وقد جاء مصرحاً به في السنن " أنه لما صلى بهم قيام رمضان صلى بعد العشاء "

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قيامه بالليل هو وتره ، يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان إحدى عشرة ركعة ، أو ثلاث عشرة ركعة ، لكن كان يصليها طوالاً ، فلما كان ذلك يشق على الناس قام بهم أبي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة ، يوتر بعدها ، ويخفف فيها القيام ، فكان تضعيف العدد عوضاً عن طول القيام ، وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف ، ويوتر بعدها بثلاث ، وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها ، وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة ... فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله أعلم..

وبهذا نكون قد عرضنا لكم البدع والأمور المغلوطة والغير مُستحبة ..
التي يتبعها الناس ظناً منهم انها جائت في سنة رسولنا
عليه الصلاة والسلام وكان يفعلها ..

نتمنى الفائدة للجميع .. وكلّ عام وأنتم بألف خير ..

جزاك الله الجنة اختي عيون ونفع بك ربي ينورك يا رب
والف شكر عالموضوع الرائع يسلمو

جزاكِ الله خيرا... ورفع قدركِ... ونفع بكِ ...سدد الله خطاكِ وجعل الجنـة مآواكِ

غاليتي عيون

هدى الادريسي كتب:

بالفعل أختي عيون
أغلب الناس يقومون بهذه الأمور
وهم على غفلة من تصرفات

وربما منهم من يجد هذه الأشياء
منذ القديم فيسيرون على نهج
آبائهم وأجدادهم


بارك الله فيكِ أختي عيون
على موضوعك القيم والمفيد جدااا
جعله الله في ميزان حسناتك

لكِ خالص الود وفائق التقدير

أسعدني مروركِ يا غالية
شكراً جزيلاً لكِ ..

alma01 كتب:

جزاك الله الجنة اختي عيون ونفع بك ربي ينورك يا رب
والف شكر عالموضوع الرائع يسلمو

شكراً جزيلاً لمروركِ غاليتي الما ..

roro_iyad كتب:

جزاكِ الله خيرا... ورفع قدركِ... ونفع بكِ ...سدد الله خطاكِ وجعل الجنـة مآواكِ

غاليتي عيون

شكراً جزيلاً لكِ حبيبتي رورو ..

أسعدني مروركِ الرااائع ..

Queen of Sheba كتب:

كل عام وأنتِ وأسرتكِ الكريمة والشعب االفلسطيني الشقيق

وأسرة منتدانا الغالي والأمة العربية والإسلامية بخير بمناسبة حلول

شهر رمضان المُبارك أعاده الله على أمة محمد بالخير واليُمنِ والبركات

بارك الله فيكِ وسدد خُطاكِ وجزاكِ الفردوس الأعلى

سلمت يداكِ غاليتي عيون الطفولة جعل الله هذا الطرح القيم والمهم

لا حرمنا الله مواضيعك الهادفة وجهودك المميزة

دُمتِ طيبة يا غالية

وانتِ وعائلتكِ والشعب اليمني بألف خير غاليتي ملكة ..

بارك الله فيكِ على مروركِ الجميل ..

djamel13 كتب:

بارك الله فيك عيون

[

شكراً جزيلاً لك أخي جمال
وكل عام وأنتم بخير ..